استاد حسن رحیمیان

استاد حسن رحیمیان

محمدولی تکاسی

[e-mail]

https://s27.picofile.com/file/8460823850/52724.jpg

اولین آشنایی تأثیرگذار من با آقای حسن رحیمیان این طور آغاز شد که نام برادر مرحوم خود محمد رضا را (که در اثر سانحه تصادف رانندگی در پاکدشت تهران جان خود را از دست داد) در انتهای جلد اول کتاب زبانزدهای رامسر مشاهده نمودم. وسوسه شدم با نویسنده کتاب نشستی داشته باشم و یکی از سی دی های تهیه شده توسط خودم که شامل عکس هایی از دیدنی های رامسر همراه با تعدادی از مقالات و مناظر طبیعی و بِکر زادگاهم بود را به او هدیه بدهم. ایشان با لبخندی برلب و روی گشاده، من را به منزل خود دعوت نمود و همین آشنایی سبب شد تا چند متن تهیه شده را جهت ویرایش علمی و ادبی به دست ایشان بسپارم.بعدها چند بار با ایشان تلفنی و یا حضوری راجع به کارهای فرهنگی­ ام کسب تکلیف کردم. با چاپ اولین کتاب علمی در زمینه تخصّصی رشته کشاورزی و ارسال آن به دبیر محترم نشریه سمن، نامه­ ای از طرف انجمن اهل قلم توسط آقای رحیمیان برایم فاکس شد که عضو انجمن شدم ولی تا بحال برای خالی نبودن عریضه حتی در یک جلسه آن هم از من دعوت نشد. شاید به دلیل بُعد مسافت محل زندگیم کرمان با شهرستان رامسر رعایت حالم می شد.

ایشان را مردی صبور و با ایده های جالب در زمینه عُمران و توسعه شهرمان دیدم لذا از یکی از طرحهای آینده ­ام مبنی بر احداث انجمنی جهت حمایت از دانش آموزان ممتاز ولی کم بضاعت روستاهای رامسر از مدرسه تا دانشگاه نظیر مؤسسه نیکوکاری امید کمال در استان کرمان را با فرمانداری رامسر و او در میان گذاشتم.

ایشان فقط یک جمله گفتند: از فردا یک جفت کفش آهنی بپوش و پیگیر کارهایت باش!.

هنوز یک جفت کفش آهنی پیدا نکردم تا بپوشم.

به وبلاگ زبانزدهای رامسر که جهت جمع ­آوری زبانزدهای گیلکی رامسر راه اندازی شده بود بیش از 600 زبانزد را که از زبان پدر، مادر و مادربزرگم شنیده بودم،ارسال کردم. احتمال می دهم در حد سن و سال من هم نبود که این همه زبانزد بلد باشم.جلد دوم زبانزدهای رامسر را از دست نویسنده آن هدیه گرفتم و برایم بسیار ارزشمند می نمود. متأسفانه جلد سوم زبانزدهای رامسر را هنگام بیماری ایشان از کتابفروشی خریدم و متوجه شدم چندین غلط املایی و چاپی در آن وجود دارد که در همان کتاب یادداشت نمودم. شاید در چاپ و انتشار آن کمی تَعجیل شده بود.

با خواندن کتاب خاطرات ایشان " پنجره ای رو به سوی دیروز" دریافتم که درست گفته ­اند:

"ارزش و قَدر هر کس بعد از مرگ او مشخص می¬شود".

او ستاره­ ای بود که در آسمان شهرمان درخشید و با صبوری و بردباری به مردم این دیار و کشورمان در عرصه فرهنگ و هنر خدمات ارزنده ­ای نمود که تا سالها مردم از این خدمات بهره مند هستند و خواهند بود.

https://s30.picofile.com/file/8469073592/%D8%A2%DA%AF%D9%87%DB%8C_%D8%B3%D8%A7%D9%84%DA%AF%D8%B1%D8%AF_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF_%D8%B1%D8%AD%DB%8C%D9%85%DB%8C%D8%A7%D9%86.jpg

*به نظر می رسد راه اندازی "بنیاد رحیمیان" جهت پیگیری تفکّر خلاقانه و کارهای نیمه تمام ایشان اگر زیاده خواهی تلقّی نشود می­تواند توسط خانواده آن مرحوم یا انجمن اهل قلم بسیار مناسب و شایسته شهر نمونه رامسر باشد. در هر سال همزمان با سالگرد تولد آن مرحوم نسبت به جمع آوری دوستداران میراث فرهنگی و اهل قلم رامسر اقدام شود و در مناسبت های گوناگون با اهدای جوایز به اعضای فعال در عرصه­ های اجتماعی، علمی و فرهنگی و نُخبه­ های شهرستان رامسر بپردازد. این دینی است که بر گردن تک تک همشریهای رامسری است که بر روی آینده علمی و فرهنگی شهرستان رامسر نیز تأثیرگذار خواهد بود.

پیشنهاد نصب آودنگ و پادنگ در میدان شهر رامسر توسط آقای حسن رحیمیان

دَنْگ، دستگاهی برای جداکردن پوسته برنج و غلاتی مانند گندم، جو و ارزن است، به کسی که پوسته غلات را با این دستگاه سنتی جدا می‌کند، دَنگی یا دنگ‌کوب و به این کار دنگ‌زدن هم می‌گویند.

دنگ بر دو نوع است نوعی از آن با فشار پا کار می‌کند که به آن پادنگ می‌گویند و نوعی دیگری نیز با فشار آب کار می‌کند که به آن آبدنگ می‌گویند.

آودنگ به کمک نیروی آب و پادنگ با بهره گیری از نیروی پا و فشار آب جهت تبدیل شلتوک به برنج سفید در کشاورزی سنتی مورد استفاده قرار می گرفت. این کار همراه با سر و صدای زیاد و تحمل مشکلات فراوان و زحمت زیادی توسط کشاورزان انجام می شد.

آبدنگسر روستایی است در دو کیلومتری شهر شیرگاه و از توابع شهرستان سوادکوه. این روستا حدود ۳۰۰ نفر جمعیت دارد.

به گفته پیشینیان در این روستا آبدنگ و پادنگ زیاد بوده و به این نام مشهور شده است.عمده مردمان این روستا کشاورزی می کنند. این روستا از شمال به روستای تپه سر و شهر قائمشهر؛ از جنوب به روستای چالی و شهر شیرگاه؛ از شرق به جنگل و از غرب به کلیج خیل منتهی می شود.

*تجدد و نوگرایی جمعیت شهرنشین که هنوز هم از طریق کشت و کار و زحمات کشاورزان روستاها تغذیه می شوند سبب از یادبردن گذشته درخشان و بی تکلف آنها شده است. نسل جوان-تحصیلکرده و جزء نگر ما در دوران پیشرفت سریع علوم و تکنولوژی های فزاینده دیگر نمی تواند مثل گذشتگان ما نظری نیز به پشت سر خود داشته باشد و از تجربیات آنها جهت استفاده بهینه از نعمات خدادادی همچون آب-باد و غیره با وسایل بسیار ابتدایی بهره گیری نماید. شناساندن این نوع بهره گیری ها از طبیعت می تواند منجر به آگاهی افراد خصوصا جوانان شده و در ابداع روشهای کارآتر و مناسب تر در شرایط فعلی کشورمان نیز سودمند باشد. در حال حاضر ماشین های شالی کوبی دچار فرسودگی شده و نیاز به تعمیرات اساسی و جایگزینی با دستگاههای جدیدتری دارند تا علاوه بر کاهش شکستگی دانه برنج(در گیلکی فورده می نامند) افزایش عملکرد در واحد زمان را نیز به همراه داشته باشند.

برگرفته از «http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%A8%D8%AF%D9%86%DA%AF%D8%B3%D8%B1»

دریافت فیلم کار با پادنگ

سخنرانی استاد حسن رحیمیان

https://www.dalfak.com/w/34fhk/%D8%B3%D8%AE%D9%86%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%B1%D8%AD%DB%8C%D9%85%DB%8C%D8%A7%D9%86

https://www.aparat.com/v/4EMaA

اسلام در طبرستان و

اسلام در طبرستان

محمد ولی تکاسی

[e-mail]

با توجه به وجود تقویم های دیلمی و طبری و مقایسه آن با تقویم هجری شمسی می توان احتمال داد تقریبأ 200 سال بعد از حمله اعراب به ایران و به دلیل استقامت اهالی محلی(غیر خداپرست) و با توجه به وجود باتلاق ها و جنگلی بودن منطقه و عدم آشنایی اعراب به آن، مردم طبرستان بر دین آباء و اجدادی خود باقی ماندند. سپس با حمله نخستین سردار اسلام به مازندران که سعیدبن العاس بود و تمیشه را در سرحد گرگان و نامیه را متصّرف شد، اسلام در مازندران حاکم شد.

دیوان مازندران

در منابع کُهن پهلوی بارها به ديوان مازندران اشاره شده است.بنا به گزارش­ های پيش از اسلام، مازندران هيچگاه منطقه قوم آريايی شمرده نمی‌شده است. فردوسی در شاهنامه نيز مازندرانيان را از جمله دشمنان کيش برشمرده است .بنا بر متن شاهنامه، از شاهان ايراني تنها کاووس قصد گشادن مازندران را کرد که به دست ديو سفيد که خطرناک­ترين ديوان بود گرفتار شد و رستم پس از گذشتن از هفت خوان، ديو سپيد را بکشت و شاه را در رویان نجات داد. واژه "ديو" (از کلمه داو اوستایی) در ميان اقوام آريايی معني خدا مي­دهد. ديوان مازندران، بوميانی بودند که به دين زرتشتی اعتقادی نداشتند و اعتقاد ديرينه­ شان به ديو يَسنا بود و اين امر سبب جنگ های ديرپا ميان ايرانيان زرتشتي و آنان شده بود. در شاهنامه، تهمورث ديوبند در قبال آموختن سواد و نوشتن، ديوان را آزاد مي­ کند. پس دانش، تمدن، هنر و فرهنگ آنان بيشتر از آدميان دیگر بوده چنانکه به تهمورث خط را مي ­آموزند و به فرمان جمشيد خانه مي­ سازند. ديوان شهرنشين مازندران، مردمی زورمند، دلير و جنگجو بوده ­اند چون آنها را از قوم خشن و غول پیکر انسان نئاندرتال می­دانند ولی آریایی­ ها مردمی برازنده، نجیب و خوش قامت بودند و برای دیوان حتی شاخ و دُم حیوانی را در تصویرگری­ های غار کمربند و هوتو در نوشهر متصوّر شده ­اند.

فردوسی آنها را سگسار و گرگسار می ­نامید چون اغلب پوستین پوش (پوست سگ ، گرگ و گاو) بودند و یا به روایتی از واژه اسکَت (به معنای چابک و ورزیده) نام دار سکاهای مهاجر از قفقاز بودند.

بنا بر بعضی اقوال مازندران مجموعه چهار کلمه است: ماز= دیو ، انا= خدا ، در و ان. یعنی سرزمین دیوپرستان(غیر خدا پرست، نگارنده). کلمه انا را می توان در دو کلمه آناهیتا و وارنا نیز مشاهده نمود که اولی به معنای خدای خورشید و دومی بمعنی دروغ پرست است.

زنده یاد احمد کسروی در کتاب شهریاران گمنام می نویسد که منطقه گیلان در نقشه های امروزی در زمان سامانیان دیلمانیا دیلمیان معروف بوده که اقامتگاه دو تیره به نام گیل ودیگری دیلم بوده است. بطلمیوس مورخ یونانی این دو تیره را از مادها می داند .علاوه بر آن مردمانی نیز در سواحل جنوب غربی دریای شمال ایران زندگی می کردند که به نام کادوسیان موسوم گشته اند که عده ای می پندارند کادوسیان همان نیاکان تالش های امروزی هستند که در یونانی تالوش و بعدا به تالش و در نوشته های لاتینی کوه های تالیش نامیده شده اند که دنباله آن کوه البرز (البروز) و رشته های کوچک موازی با آن مانند طارم علم کوه و غیره قرار دارد.

http://stgraphic.persiangig.com/image/%D8%B9%D9%83%D8%B3/20.jpg

هنوز آثار اشکانیان، ساسانیان و دولت های بعدی در شهرهای مازندران از جمله ییلاقات شهرستان رامسر نظیر جواهرده، جنت رودبار و اشکور کشف شده و یا شناسایی می­شوند که نشان از قدمت چند هزارساله این مناطق دارد.

اسلام در اوایل قرن دوم هجری جایگزین دین مَزدیَسنا و آتش پرستی در طبرستان شد. در این عصر حکّام عرب که از طرف خلیفه در آنجا فرمانروایی می­کردند همه سنی مذهب بودند . چندی نگذشت که داعیان علوی بر قسمتی از مازندران تسلط یافتند و به اشاعه مذهب تشیّع به خصوص تبلیغ عقاید مذهب زیدیه پردختند. ولی اسپهبدان طبرستان و رستمدار برای تقلیل نفوذ داعیان شیعه رعایای خود را به قبول آیین تسنن وا می داشتند. همچنین عده کثیری از طرفداران مذهب اسماعیلیه در نواحی کوچک وجود داشتند. این ناحیه توسط حشاشین یا طرفداران حسن صَباح به تدریج اشغال می شد. بعد از مدتی دراز دین مزدیسنا به کلی از میان رفت و مذهب تشیع در زمان حکومت سادات مرعشی (760 هجری) مذهب رسمی مازندرارن (طبرستان) شد. ولی در رستمدار آیین تسنن تا زمان حکومت کیومرث بن بیستون (857 هجری) رواج داشت. سرانجام این امیر رعایای خود را به قبول مذهب شیعه وادار نمود.

در سال 250 هجری حسن بن زید علوی (معروف به داعی کبیر) مؤسّس سلسله سادات زیدیه طبرستان نواده های خلفای دست نشانده عرب را از مملکت خود بیرون نمود و سلسه باوندیان در جبال سواد کوه و سلسله پادوسبانی (گاوباره) در جبال رستمدار( و رویان) تسلط و استقلال داشتند. در اواخر قرن سوم هنوز آتشکده های زرتشتی در کوههای سواد کوه روشن بود.

سخت سر و حومه آن نیز از این جنگ ها و کشمکش ها برای دست یابی به حکومت محروم نماند و در سال ...... به آتش کشیده شد. هنوز آثار قلعه ها و بناهای اسماعیلیان بر بالای قله مارکوه و ییلاقات رامسر بر جای مانده است.

در شهر رامسر، درخت ها ایستاده می میرند.

در شهر رامسر، درخت ها ایستاده می­­­­ میرند.

محمد ولی تکاسی

[e-mail]

مقدمه

از جوانان چهار دهه پیش و قبل تر ،کمتر کسی است که نام رامسر، عروس شهرهای ایران و اردوهای پیش آهنگی و ورزشی دانش آموزان دختر و پسر را نشنیده باشد یا سفری به این دیار نکرده باشد. نزدیکی کوه بزرگ ایلمیلی با ساحل دریا در غربی­ ترین نقطه از استان پهناور مازندران و وجود آب و هوای نیمه مدیترانه­ای و رطوبت فراوان سبب ریزش نزولات جوی بالاتر از 1800 میلیمتر سالیانه در این شهر می شود. خاک مرغوب و وزش بادهای باران زا از سیبری و سمت دریای خزر سبب ایجاد جنگلی بِکر و انبوه بازمانده از جنگل های هیرکانی با تنوّع زیستی فوق العاده از فلور گیاهی و فون جانوری در آن شده است که چشم هر بیننده­ای را خیره می­کند. لذا هرساله علاوه بر گردشگران داخلی و خارجی ده­ها تن از دانشمندان و محقّقین و پژوهشگران علوم زیستی، گیاهی، جانوری و پرنده شناسی به این شهر سفر می­کنند تا به درک و شناسایی ناشناخته­ها بپردازند و اندکی بر دانش و آگاهی خود بیافزایند.

امروزه اهمیت جنگل ها بر هیچ کس پوشیده نیست؛ جنگل چهره زمین را زیبا می سازد، چشم اندازهای دلنواز و بی بَدیل به آن می بخشد، اقلیم را متعادل می سازد، هوا را پالایش می کند و اکسیژن را بدون هیچ مزد و منّتی در اختیار بشر قرار می دهد(خبرگزاری مهر،1394). اما در حال حاضر با پیشرفت تکنولوژی و توسعه امکانات و زیرساخت­هایی نظیر راه، تردّد وسایل نقلیه، گردشگران و طبیعت گردان بدون ملاحظه با عدم حفظ مواهب طبیعی و صرفأ برای چندساعت گذراندن اوقات فراغت در جنگل ها در مسیرهای جواهرده و یا جنگل دالخانی و کوه­های حومه شهر رامسر نسبت به شکستن شاخه­های درخت، برپا کردن آتش در زیر درختان چند صد ساله و رهاکردن زباله ها در طبیعت و ده ها عمل دیگر چهره طبیعت سرسبز رامسر، این شهر نمونه هدف گردشگری استان مازندران را دگرگون کرده­اند. توسعه گردشگری در رامسر به جای افزایش درآمد ساکنین و توسعه اکوتوریسم در حال حاضر بیشتر تهدیدی جدی برای طبیعت زیبای این شهر به شمار می آید. ورود فاضلاب های شهری به داخل رودخانه­های آب شیرین و مرگ میلیون­ها موجودات آبزی و ازبین رفتن نسل تعدادی از ماهیان بومی این رودخانه­ها نیز مشکلی بر مشکلات دیگر افزوده و محیط رودخانه ها را برای تخم ریزی ماهیان در فصل تخم ریزی نامساعد کرده است. شکار بی رویه آنها در مصّب رودخانه و رَمپ های ایجاد شده برای احداث کنار گذر ساحلی در رامسر نیز محیط زندگی ماهی­های خزر و محل تخم ریزی آنها را ناامن نموده است.

علیرغم اعمال قانون ساخت و ساز در حومه شهرها، تغییر کاربری اراضی و همچنین زحمت و تلاش و پیگیری کارشناسان شهرسازی و بنیاد مسکن و نهادهای ذیربط، متأسفانه رشد قارچ گونه ساختمان­ها و آپارتمان­ها بدون پارکینک کافی در دل جنگل­ها علاوه بر ایجاد غول های سنگی و دیوارهای بتنی از جنس آهن و سیمان که هیچ سنخیتی با طبیعت سرسبز اطراف خود ندارند سبب برهم زدن نمای ظاهری جنگل­های رامسر، باغات کشاورزی و ایجاد مشکلات زیست محیطی نظیر مهار رواناب های سطحی و دفع فاضلاب های خانگی در سطح منطقه شده است.

آلودگی آب و هوا در مناطق جنگلی و افزایش جمعیت ساکن در این مناطق در عرض چند دهه می­تواند چهره طبیعت سرسبز را دستخوش تغییرات بزرگی نماید و درختان جنگلی چند صد ساله را مورد تهدید جدی قرار بدهد و رفته رفته از مقاوت آنها در برابر شرایط نامساعد محیطی بکاهد. این درختان با حرکت خزنده­ای جای خود را به سکونت­گاه­های انسانی داده و ما بعد از چندین سال دیگر نه تنها اثری از آنها نخواهیم دید بلکه با انجام تغییرات آب و هوایی در اثر پدیده جنگل خواری و تغییر کاربری اراضی کشاورزی، شاهد ازبین رفتن فلورگیاهان بومی و فون جانوری و برهم خوردن زنجیره های غذایی و از همه مهمتر عدم تعادل زیستی در این منطقه خواهیم بود. انگار که درخت ها دیگر جایی برای ماندن ندارند و ایستاده می­میرند.

ایران در زمره کشورهایی است که به سرعت به سمت بیابانی شدن در حرکت است و سالانه حدود ۱۰۰ هزار هکتار از جنگل‌ها در معرض نابودی و بیابانی شدن هستند. مناطقی که در معرض خشکی و بیابانی شدن هستند تنها مربوط به مناطق خشک و کم بارش نیستند بلکه مناطق سرسبز و جنگل‌های شمالی کشور هم در خطر بیابانی شدن قرار گرفته اند(شکوری،1401). شاید تا چندین سال دیگر برخی از تغییرات آنقدر شدید اتفاق بیافتند که ما شاهد بیابان شدن جنگل ها در منطقه سرسبز شمال کشور بالاخص رامسر باشیم.

مجمع عمومی ‌سازمان ملل متحد روز ۲۱ مارس (اول فروردين) را به عنوان "روز جهانی جنگل" معرفی کرد تا نقش غیرقابل انکار جنگل‌ها در پایداری سرزمین و شادابی حیات جانوران و گیاهان را برای دولت ها پررنگ تر نماید. پاسداشت این روز جهانی از سال ۲۰۱۳ آغاز شده و هدف بالا بردن سطح آگاهی‌های عمومی نسبت به جنگل ها بوده است(خبرگزاری مهر، 1394).

مردی که در 41 سال یک بیابان را به جنگل تبدیل کرد(زهرا گیان، 1401)

مردم رامسر، شاهد تغییر و برهم خوردن اکوسیستم دریا و جنگل نه تنها بهتر نشدن بلکه بدترشدن آن در هر سال نسبت به سال قبل­تر هستند. رفته رفته از حریم جنگل و باغات کشاورزی و مناطق سرسبز که در زیبایی شهر و ایجاد چشم­اندازها دخالت مستقیم دارند کاسته شده و شهرت جهانی رامسر به واسطه داشتن طبیعت بکر و زیبا زیر سؤال می رود!. شاید روزی برسد با صرف هزینه های هنگفت و گذشت زمانی طولانی هم نتوان اکوسیستم جنگل را به روز اول برگرداند. سازمان جنگل­ها به دلیل کمبود تجهیزات و نیروی انسانی به تنهایی توان مقابله با بیابان زایی را ندارد.

این امر نیازمند اقدام عاجل برای ارائه، ثبت و تصویب طرح­های طبیعت یار نظیر پرورش و انتقال به عرصه از نهال­های جنگلی(بالاخص انجیلی ، لیلکی و شمشاد که در معرض خطر هستند)، انجام امور آبخیزداری و پخش سیلاب، آموزش و همکاری مردم محلی و گردشگران با نگرش توسعه گردشگری پایدار و انجام پروژه­های کارشناسی شده زیست محیطی در اسرع وقت می باشد.



منابع مورد استفاده:

شکوری،م.1401 .عوامل انسانی بیابانی شدن جنگل ها؛ مخرب‌تر از عوامل طبیعی. اداره منابع طبیعی استان گیلان.

خطر بیابان شدن جنگل های ایران. 1394. خبرگزاری مهر.

شریعت نژاد،ش. 1396.سازمان جنگل­ها توان مقابله با بیابان زایی را ندارد.(خبرگزاری گراف).

گیان،ط.1401. مردی که در 41 سال یک بیابان را به جنگل تبدیل کرد.(خبرگزاری شرق).

آزاد راه چالوس-رامسر، یک گام تا اجرا

https://img9.irna.ir/d/r1/2023/05/31/4/170402458.jpg?ts=1685523263305

حدود ۹۷ هزار میلیارد تومان اعتبار برای ساخت آزاد راه چالوس - رامسر برآورد شد

استان‌ها | مازندران نوشهر - ایرنا - مدیرعامل شرکت ساخت توسعه زیربناهای حمل و نقل کشور و معاون وزیر

منبع:

https://www.irna.ir/news/85122944/

نوشهر- ایرنا- آزادراه چالوس-رامسر ادامه آزادراه تهران- شمال بوده که با ساخت آن بسیاری ازچالش‌های مربوط رفع می‌شود، هیات دولت مهر سال گذشته با تأمین مالی این طرح ملی موافقت کرد و وزیر راه و شهرسازی در سفر هفته گذشته به غرب مازندران گفته پس از جمع‌بندی گزارش‌ها به زودی عملیات اجرایی آن آغاز می‌شود.

ادامه مطلب

اما و اگرهای موجود بر سر ساخت بزرگراه و عدم انجام تعهدات شرکت های طرف قرارداد در موعد مقرر به دلایل مختلف و اعمال سلیقه های برخی از افراد دست اندرکار منجر به عملی نشدن ساخت و تجهیز بزرگراه شده است. لذا با وجود طرح های مصوب دولتی و تخصیص بودجه های کلان هنوز مردم چشم به راه هستند. والله اعلم.

اسکان مناسب مسافران نوروزی مهم ترین موضوع است/ از مردم می خواهم به مازندران نیایند!

شجاعی مهر در گفت‌وگو با میراث آریا:

توسط مائده سادات میرفندرسکی ۱۳:۳۰ - ۱۴۰۲/۰۱/۱۱

مجری پیشکسوت برنامه‌های تلویزیون گفت: در نوروز بهتر است امکانات اسکان برای گردشگران و‌ مسافران فراهم باشد طوری که وقتی مسافری از شهر خود به قصد شهری دیگر حرکت می‌کند خیالش از بابت اسکان در شهر مقصد راحت باشد.

۰

«هرمز شجاعی مهر» مجری برنامه های تلویزیونی در گفت و گو با خبرنگار میراث آریا، گفت: در استان مازندران شهر زیبایی به نام بابل قرار دارد و من بچه بابل هستم. از آنجایی که در شهر بابل متولد شدم و در همانجا بزرگ شدم و قد کشیدم با همه مناطق گردشگری و تفریحی آنجا آشنا هستم و اغلب شان را از نزدیک دیدم. بابل، سرزمین جنگل و کوه و دریا و دشت است. البته با مکان های تاریخی این شهر آشنایی ندارم چراکه خودم بیشتر جاذبه های طبیعی بابل را می پسندم و وقتی کنار طبیعت می نشینم حس می کنم دنیا برای من است.

شجاعی مهر ادامه داد: خودم را فرزند طبیعت می‌دانم و یکی از دلیل‌هایی که با طبیعت آرامش پیدا می کنم همین است که به اصل خودم برمی گردم و وقتی به آنجا می روم حس می‌کنم زنده هستم و نفس می‌کشم.

او با بیان گلایه ای از مردم برای رفتن به شمال کشور نیز گفت: برخلاف سایر دوستان که برای شهرهای دیگر ایران زیبا هستند مردم را به شهر خودم دعوت نمی کنم چون که مردم آنقدر به شمال آمدند شهر من را بیجاره کردند. باور کنید هر زمان که می خواهم به شهرم سری بزنم مسیر چهار ساعته را باید ۸ ساعت رانندگی کنم و این برایم بسیار سخت است.

این مجری تلویزیون بیان داشت: معتقدم مسافران باید در شهرهای ایران توزیع شوند که اغلب این اتفاق نمی‌افتد. برای مثال یزد شهر بسیار زیبایی است که چندی پیش به همراه خانواده به آنجا سفر کردیم همینطور است در مورد سایر شهرهای ایران مثل اصفهان کرمان و ... که جاذبه‌های دیدنی و گردشگری بسیاری دارند.

شجاعی مهر ادامه داد: در نوروز بهتر است امکانات اسکان برای گردشگران و‌ مسافرین فراهم باشد طوری که وقتی مسافری از شهر خود به قصد شهری دیگر حرکت می‌کند خیالش از بابت اسکان در شهر مقصد راحت باشد. اداره‌ها و مدارس هم که در ایام نوروز تعطیل هستند می‌توانند فضای اتاق‌های خالی خود را در اختیار مسافرین نوروزی قرار دهند.

او درباره تلفیق ماه رمضان با نوروز و سفرهای نوروزی مردم نیز گفت: باید حرمت ماه رمضان را نگه داشت خیلی ها روزه‌دار هستند و درست است نوروز و ماه رمضان همزمان شده است اما باید رعایت کرد، در عوض مردم می توانند بعد از افطار لذت نوروزشان را ببرند.

او در پایان نیز گفت: این روزها مشغول کاری نیستم و کارهایم را انجام دادم و ۱۳ سال نوروز در تلویزیون حضور داشتم. برای بعد از تعطیلات نوروز هم از الان برنامه‌ای در تلویزیون ندارم.

استاد حسن رحیمیان

https://s27.picofile.com/file/8460823850/52724.jpg

حسن رحیمیان

اولین آشنایی تأثیرگذار من با آقای حسن رحیمیان این طور آغاز شد که نام برادر مرحوم خود محمد رضا را (که در اثر سانحه تصادف رانندگی در پاکدشت تهران جان خود را از دست داد) در انتهای جلد اول کتاب زبانزدهای رامسر مشاهده نمودم. وسوسه شدم با نویسنده کتاب نشستی داشته باشم و یکی از سی دی های تهیه شده توسط خودم که شامل عکس هایی از دیدنی های رامسر همراه با تعدادی از مقالات و مناظر طبیعی و بِکر زادگاهم بود را به او هدیه بدهم. ایشان با لبخندی برلب و روی گشاده، من را به منزل خود دعوت نمود و همین آشنایی سبب شد تا چند متن تهیه شده را جهت ویرایش علمی و ادبی به دست ایشان بسپارم.بعدها چند بار با ایشان تلفنی و یا حضوری راجع به کارهای فرهنگی­ ام کسب تکلیف کردم. با چاپ اولین کتاب علمی در زمینه تخصّصی رشته کشاورزی و ارسال آن به دبیر محترم نشریه سمن، نامه­ ای از طرف انجمن اهل قلم توسط آقای رحیمیان برایم فاکس شد که عضو انجمن شدم ولی تا بحال برای خالی نبودن عریضه حتی در یک جلسه آن هم از من دعوت نشد. شاید به دلیل بُعد مسافت محل زندگیم کرمان با شهرستان رامسر رعایت حالم می شد.

ایشان را مردی صبور و با ایده های جالب در زمینه عُمران و توسعه شهرمان دیدم لذا از یکی از طرحهای آینده ­ام مبنی بر احداث انجمنی جهت حمایت از دانش آموزان ممتاز ولی کم بضاعت روستاهای رامسر از مدرسه تا دانشگاه نظیر مؤسسه نیکوکاری امید کمال در استان کرمان را با فرمانداری رامسر و او در میان گذاشتم.

ایشان فقط یک جمله گفتند: از فردا یک جفت کفش آهنی بپوش و پیگیر کارهایت باش!.

هنوز یک جفت کفش آهنی پیدا نکردم تا بپوشم.

به وبلاگ زبانزدهای رامسر که جهت جمع ­آوری زبانزدهای گیلکی رامسر راه اندازی شده بود بیش از 600 زبانزد را که از زبان پدر، مادر و مادربزرگم شنیده بودم،ارسال کردم. احتمال می دهم در حد سن و سال من هم نبود که این همه زبانزد بلد باشم.جلد دوم زبانزدهای رامسر را از دست نویسنده آن هدیه گرفتم و برایم بسیار ارزشمند می نمود. متأسفانه جلد سوم زبانزدهای رامسر را هنگام بیماری ایشان از کتابفروشی خریدم و متوجه شدم چندین غلط املایی و چاپی در آن وجود دارد که در همان کتاب یادداشت نمودم. شاید در چاپ و انتشار آن کمی تَعجیل شده بود.

با خواندن کتاب خاطرات ایشان " پنجره ای رو به سوی دیروز" دریافتم که درست گفته ­اند:

"ارزش و قَدر هر کس بعد از مرگ او مشخص می¬شود".

او ستاره­ ای بود که در آسمان شهرمان درخشید و با صبوری و بردباری به مردم این دیار و کشورمان در عرصه فرهنگ و هنر خدمات ارزنده ­ای نمود که تا سالها مردم از این خدمات بهره مند هستند و خواهند بود.

*به نظر می رسد راه اندازی "بنیاد رحیمیان" جهت پیگیری تفکّر خلاقانه و کارهای نیمه تمام ایشان اگر زیاده خواهی تلقّی نشود می­تواند توسط خانواده آن مرحوم یا انجمن اهل قلم بسیار مناسب و شایسته شهر نمونه رامسر باشد. در هر سال همزمان با سالگرد تولد آن مرحوم نسبت به جمع آوری دوستداران میراث فرهنگی و اهل قلم رامسر اقدام شود و در مناسبت های گوناگون با اهدای جوایز به اعضای فعال در عرصه­ های اجتماعی، علمی و فرهنگی و نُخبه­ های شهرستان رامسر بپردازد. این دینی است که بر گردن تک تک همشریهای رامسری است که بر روی آینده علمی و فرهنگی شهرستان رامسر نیز تأثیرگذار خواهد بود.

سرنوشت مسیحیان و مسلمانان اوکراین در سایه جنگ

https://s.yimg.com/ny/api/res/1.2/K_OmrX0njq6Jn4tTwhd5Xw--/YXBwaWQ9aGlnaGxhbmRlcjt3PTk2MDtoPTY0MDtjZj13ZWJw/https://media.zenfs.com/en/la_times_articles_853/f16bd22423eaf17880cf37328feebff2

دریافت اخبار جنگ اکراین

دلایل ادامه جنگ در اوکراین

دریافت و دانلود رایگان تقویم سال 1402 در یک نگاه(مطابق با ماههای گیلکی)

آغاز سال تبری اغلب به جای بهار به دلیل گرفتن مالیات از کشاورزان از 2 تا 7 مردادماه (نیمه تابستان) می باشد. این تقویم بر اساس تقویم یزدگردی و زمان سلطنت یزدگرد می باشد.

اغاز سال دیلمی اغلب از 12 تا 17 مردادماه(قبل از ماه اَسَد)در تابستان می باشد.

برای تبدیل ماه شمسی به ماه دیلمی آن را با عدد 195 جمع می نمایند.

دیلمی 1597 =195+شمسی1402

دریافت تقویم گیلکی با فرمت PDF

نوروزماه دیلمی
گاهشماری دیلمی که به گاهشماری گالشی ( گیلکی) و گیلان باستان نیز معروف است، گاه‌شماری باستانی مردم کوهستان‌های گیلان و مازندران است که در میان دیلمی‌ها(گالش‌ها)، که از گیلک‌زبانان کوهستان‌های گیلان و غرب مازندران (از کلاردشت و چالوس تا رامسر) هستند رایج بوده و برخی از پژوهشگران معتقدند که این تقویم در میان گیلک‌زبانان جلگه‌نشین نیز رایج بوده‌ است.

1- نقشه ایالت­ های مناطق ساحلی دریای کاسپین
گاهشماری باستانی گیلانی (تقویم دیلمی) با ۱۲ ماه ۳۰ روزه و ۵ روز «پنجک» در آخر ماه هشتم (اول ما)، ادامه گاهشماری یزدگردی قدیم است. مبدا گاهشماری دیلمی ۱۹۵ سال قبل از مبدا گاهشماری خورشیدی و ۲۰۴ سال قبل از مبدا گاهشماری یزدگری نو است.
آغاز سال تقویم دیلمی که در آغاز دوره ۱۵۰۸ در ابتدای اعتدال بهاری (فروردین) قرار داشت، در هر ۱۳۱۵۰۶۸/۴ سال، یک روز از مبدا فاصله گرفت. این چرخش تا ۹۲۹ سال ادامه داشت. آغاز سال، ۲۲۵ روز از مبدا فاصله گرفت و به نیمه تابستان رسید و در همان جا ثابت ماند.
روایت های متفاوتی از اولین روز سال نو گاهشماری گیلانی وجود دارد. مراسم آغاز سال جدید (نوروزبل) به طور متغیر، وابسته به محل برگزاری و نحوه قرار دادن پنج روز کبیسه، بین سیزدهم تا هفدهم مرداد ماه برگزار می‌شد. اما طبق محاسبات نصراله هومند در کتاب «گاهشماری باستانی مردمان گیلان و مازندران» روز دقیق آغاز سال گیلکی همان ۱۷ مرداد ماه سال هجری شمسی است.
ماه‌ها و روزهای تقویم دیلمی
ماه های سال دیلمی را می­توان به این ترتیب نوروز ما، کورچ ما، اریه ما، تیرما، موردال ما، شریرما، امیرما(امیرنما ما)، آول ما، سیا ما، دیا ما، ورفنه ما(وَرپ نما)، اسفندارما(اسپندارما) نام برد.
برای تبدیل سال هجری شمسی به دیلمی، باید عدد 195 و یا دقیق ‌تر عدد 194.616 را به سال هجری شمسی اضافه کرد و برای تبدیل سال میلادی به دیلمی نیز باید عدد 426 را از سال میلادی کم کرد.
ماه های تقویم دیلمی در مقایسه با تقویم هجری شمسی به ترتیب زیر است:نوروز ما: بسته به سال دیلمی(کبیسه یا غیر کبیسه) از 12 تا ۱۷ مرداد شمسی هجری آغاز می‌شود و تا ۱۵ شهریور ادامه دارد. روز اول آن، آغاز سال دیلمی است و در بزرگ‌داشت آن شعله نوروزی (نوروزِ بل) می‌افروزند و جشن آغاز سال می‌گیرند.کورچ ما: از ۱۶ شهریور تا ۱۴ مهر ماه هجری شمسی است. در این ماه، کوه‌نشینان کم‌کم از کوه‌ساران سربلند به سوی جلگه‌ها سرازیر می‌شوند.اریه ما: از ۱۵ مهرماه تا ۱۴ آبان هجری شمسی.تیر ما: از ۱۵ آبان تا ۱۴ آذر طول می‌کشد. صاحب فرهنگ اسدی، یکی از معانی تیر را فصل خزان نوشته ‌است. شاید استعمال «تیر» و «تیرماه» در معنی فصل خزان، یادگار باقی‌مانده نوعی از گاه‌شماری قدیمی‌تر (پیش از مبدأ سال‌های باستانی ایرانی) باشد که تحویل سال را از اول تابستان می‌گرفتند. تیر ماه سیزده شو (جشن آب که به جشن تیرگان معروف است) در این ماه برگزار می شود.موردال ما:‌ از ۱۵ آذر تا ۱۴ دی‌ماه هجری شمسی ادامه دارد. کوه‌نشینان، لاشه گوسفند و گاو را مردال گویند.شریر ما:‌ ۱۵ دی تا ۱۴ بهمن هجری شمسی است.امیر ما:‌ ۱۵ بهمن تا ۱۴ اسفند است. به‌معنی نمیرماه، یا جاودان یا مهرماه دیلمی است. شانزدهم این ماه، امیرِ مای هشت و هشت، یعنی ۱۶ مهرماه همان مهرگان معروف است.آوَل ما:‌ از ۱۵ اسفند تا ۱۵ فروردین هجری شمسی (چون اسفندماه در سال‌شماری هجری شمسی ۲۹ روزه‌است) طول می‌کشد. این ماه مقارن با اسفند و فروردین هجری شمسی است و در آن آیین کول‌کول چارشمبه (چهارشنبه‌سوری) اجرا می‌شود. در پایان همین ماه، ۵ روز اضافه بر ۳۶۰ روز با نام "پنجک" (panjik) جا می‌گیرد. هر چهار سال، یک روز به نام ویشَک نیز به این پنج روز اضافه می‌شود. اگر سال ۳۶۵ روزه باشد، روزهای پنجیک روزهای شانزدهم تا بیستم فروردین هجری شمسی خواهد بود. اگر سال ۳۶۶ روزه باشد، پانزدهم فروردین "ویشک" (Viŝk)نام می‌گیرد و روزهای شانزدهم تا بیستم، باز هم پنجک خواهند بود.سیا ما:‌ از ۲۱ فروردین تا ۱۹ اردیبهشت هجری شمسی است.دیا ما: از ۲۰ اردیبهشت تا ۱۸ خرداد ماه هجری شمسی.ورفًنه ما: از ۱۹ خرداد تا ۱۷ تیر ماه هجری شمسی. ماهی که برف نمی‌آید، اوج گرما.اسفندار ما: ۱۸ تیر تا ۱۶ مرداد ماه هجری شمسی.

نوروزماه در تقویم طبری(تَبری)

دوم مرداد ماه هر سال، برابر است با یکم فردین ماه تبری که مازندرانی‌ها آن را به عنوان آغاز سال نو جشن می‌گرفتند. سالی که در تقویم مردم منطقه مازندران به عدد ١٥٣١ رسیده، اما آئین های بومی و محلی آن کم کم دارد به دست فراموشی سپرده می شود.

گاهشمار طبری / تبری / مازندرانی، نوعی از گاهشمار ساسانی است که در آن سال برابر ۳۶۵ روز و شامل دوازده ماه ۳۰ روزه بوده‌است.

درباره مبدأ تقویم تبری نظرات متفاوتی ارائه شده‌است و مبدأ آن را اسپهبدی (۲۴شمسی)، یزدگردی، خراجی (۱۱ق. ه) یا باستانی می‌نامند. اما آنچه امروزه مشهور است بر اساس محاسبات نصرالله هومند پژوهشگر تقویم تبری، آغاز آن باستانی و برابر با دوم مرداد ۱۳۳سال پیش از هجرت مصادف با حاکمیت فرزند قباد ، کیوس بر ساتراپ تبرستان می‌باشد. وی معتقد است که در این سال، مردمان تبرستان با برقراری یک روز کبیسه به نام ششک سال را از گردش بازداشتند و از این رو آن را مبدأ در نظر گرفتند. از این رو این تقویم با تقویم هجری خورشیدی ۱۳۳ سال تفاضل دارد که به علت تفاوتشان در سر سال از اول فروردین تا اول مرداد این تفاضل ۱۳۲ سال می‌باشد.

دریافت تقویم گیلکی با فرمت PDF

ببینید | برای این درختان در رامسر بگریید؛ جوانمرگ شدند

https://s2.picofile.com/file/8265038884/photo_2016_08_24_22_51_23.jpg

دریافت فبلم

قطع درختان سبز در اشکته چال بین راه جواهرده

قابل توجه نسل آینده بچه های رامسری

متل ساحلی خزر- رامسر

https://s13.picofile.com/file/8402632442/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B7%DB%B0%DB%B9%DB%B0%DB%B6_%DB%B1%DB%B2%DB%B0%DB%B3%DB%B4%DB%B7.jpg

عکس: محمد ولی تکاسی

مُتل ساحلی خزر(توسکاسرا)

این مجموعه دارای فضای سبز، استخر، رستوران و مهمان­پذیر (مُتل ساحلی خزر) با مجسّمه رستم و سهراب در جلوی درب ورودی، جهت اقامت و استراحت مسافران و گردشگران داخلی و خارجی و برای استفاده از مواهب طبیعی به ویژه دریا، استخر، پلاژ توسکاسرا، اسب سواری و پیاده ­روی می­ باشد. در حال حاضر با نام مجموعه "هتل ساحلی پارسیان" آماده پذیرایی از مسافران و گردشگران است.

منبع: کتاب در حال ویرایش

" رامسر در آینه گردشگری"

گُنجه گاو=مرال = نوعی گوزن جنگلیVUنیاز به حمایت(Cervus canadensis)

از گذشته های دور در جنگلهای انبوه کناره دریای خزر وجود داشت. ببرها خطرناکترین دشمنان آنها به شمار می آمدند. پلنگ، گرگ، خرس قهوه ای نیز از دشمنان این حیوان هستند.صدای منحصر به فرد جنس نر این حیوان در جنگل (بیشتر در فصل جفت گیری)و در نزد اهالی محلی غرب مازندران به "گُرانِه " معروف است. در برخی منابع به آن"گاو کوهی" نیز گفته می شود.

صدای مرال نر به "گاوبانگی" مشهور است که در فصل جفت گیری پاییز در پارک ملی سمنان و پارک های دیگر به گوش می رسد و از جاذبه های گردشگری به شمار می رود که هر ساله افراد زیادی را به سوی خود می کشاند.

شکارچیان با تقلید صدای نرها آن را شکار می کردند.این حیوان اغلب به رنگ قرمز تیره است و نر آن شاخدار است.

در برنامه حفظ توده های بومی در منطقه جنت رودبار(جنده رودبار) و اشکورات جزء گونه های در خطر انقراض قرار گرفته و نسبت به تکثیر و رهاسازی آن در مناطق زیستی خود کارها و مطالعات جامعی انجام شده است و تحقیقات در این زمینه ادامه دارد.

مرال(ترکی)، گوزن قرمز، یکی از بزرگ‌ترین انواع گوزن است که بومی اروپا، آسیای صغیر، غرب آسیا و آسیای میانه و شمال آفریقا می‌باشد.

در بیشتر منابع قدیمی واپیتی (Cervus canadensis) گوزن بومی شرق آسیا و آمریکای شمالی هم یکی از انواع مرال محسوب می‌شود ولی مطالعات ژنتیکی اخیر آن را گونه‌ای مستقل معرفی کرده‌است. مرال بر اثر فعالیت‌های انسانی به کشورهای دیگری چون آرژانتین، استرالیا و نیوزیلند هم وارد شده و به جهت آسیبی که به حیات وحش بومی این مناطق وارد کرده در فهرست بدترین ۱۰۰ گونه مهاجم دنیا قرار دارد.

وزن جنس نر این حیوان به‌طور میانگین ۱۶۰ تا ۲۴۰ کیلوگرم، طول بدن ۱۷۰ تا ۲۳۰ سانتی‌متر است. در جنس ماده وزن بین ۱۲۰ تا ۱۷۰ کیلوگرم و طول بدن ۱۶۰ تا ۲۱۰ سانتی‌متر است. ارتفاع در ناحیه شانه ۱۰۵ تا ۱۲۰ سانتی متر و دم حدود ۱۲ تا ۱۹ سانتی‌متر است.

حرفه عکاسی در رامسر

https://s25.picofile.com/file/8454802084/%D9%85%D8%B3%DB%8C%D9%88_%D8%A2%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%85.jpg

عکس: محمد ولی تکاسی

https://s25.picofile.com/file/8454643334/%DB%B2%DB%B0%DB%B1%DB%B8%DB%B0%DB%B3%DB%B2%DB%B2_%DB%B1%DB%B1%DB%B0%DB%B0%DB%B3%DB%B7%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD%DB%8C.jpg

با وجود مناظر طبیعی و بِکر از کناره های همیشه سرسبز ساحلی دریای خزر تا اقصی نقاط شهرستان رامسر در ارتفاعات بالادست وجود نهادی مردم نهاد که به طور مستمر بتواند زیبایی های آن را در قاب تصویر کشیده و به جهانیان عرضه بدارد به شدت احساس می شود.

با راه اندازی صنف عکاسان و انجمن هنرهای تجسّمی جهت پیگیری مطالبات آنها و علیرغم وجود افراد علاقمند و گاهأ فارغ التحصیل رشته های مرتبط با عکاسی در شهرستان ، کار مُنسجم و شایسته ای اعم از برپایی نمایشگاه های دوره ای- شرکت در فستیوال ها ی داخل و خارج از کشور و برگزاری کارگاههای آموزشی عکاسی نظیر شهرهای هم جوار در شهرستان رامسر به صورت تمام و کمال انجام نشده است.

اولین فردی که به طور رسمی و جهت کسب معاش کار عکاسی حرفه ای را در رامسر شروع نمود فردی به نام "مُسیو آبرام" بود. ایشان در مقابل هتل بزرگ رامسر عکاسی می کرد و نام خود را در پشت تمامی عکس های ظهوریافته در کارگاه کوچک عکاسی خود در ابریشم محله رامسر می نوشت.سپس فتو نخستین، فتوکارمن(داراب)، اسماعیل بهاری عکاسی سانترال، و علی اکبر کفاشی مدیر عکاسی خاطره، عکاسی پروانه(محمد رضا پروانه)، عکاسی چهره(علی اکبر پروانه) ، حسین آقاخانی، عکاسی شبرنگ(برادران)، و رضا رنگباری(عکاسی پولاروید با ظهور فوری) و تنی چند از افراد نظیر عنایت زیتونی،اسماعیل رضی کاظمی، رحیم دانش پژوه و مُقبل دوست (فروش لوازم عکاسی با مارک کونیکا) و آقای موسی عطوفت شمسی(هِلِر) به همراه تعداد بیشماری از علاقمندان و خبرنگاران حرفه ای در شهرستان رامسر به ثبت خاطره ها و مناظر بدیع و ارزنده بر طبق زاویه دید و هنر خود پرداخته اند.

با وجود فضای سایبری(مجازی) و نمایش عکس ها ی HDRهمراه با رویکرد جدید عکاسی دیجیتال، نگرشی علمی و تفکیک هنر عکاسی از آموزش های صرفأ کلاسیک این رشته بیشتر مد نظر علاقمندان قرار می گیرد که شایسته توجه بیشتری توسط جوانان پرشور و علاقمند به این رشته هنری است.

منبع: نشریه سَمَن رامسر-زمستان ۱۳۹۰-شماره ۴-سال اول

پرنده نگری در باغها و پارکهای داخل شهرها گامی نو در جهت آموزش حفظ محیط زیست

https://s24.picofile.com/file/8454451534/%D9%BE%D8%B1%D9%86%D8%AF%D9%87_%D9%86%DA%AF%D8%B1%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D8%BA_%D9%BE%D8%B3%D8%AA%D9%87.JPG

تاریخچه پرنده نگری و ارزش اقصادی و زیست محیطی آن

اصطلاح پرنده نگری Bird watching برای اولین بار توسط ادموند سلوس (Edmund Selous) در کتابی با همین نام در سال 1901 به کار برده شده و سریعا در دنیا گسترش پیدا نموده است. اما پرنده نگری در دنیا قدمتی 200 ساله دارد. اولین توجه و علاقه مندی نسبت به تماشای پرندگان بخاطر زیبایی شان، (بیش از سودمندی آنها به خاطر گوشت و منبعی برای غذا) به اواخر قرن 18 میلادی توسط Gilbert White، Thomas Bewick، George Montagu و Johan Clare بر می گردد. در ابتدا این موضوع بیشتر جنبه بسیار تخصصی داشت و انجمن علمی (سلطنتی بریتانیا) اقدام به جمع آوری اطلاعات و نمونه برای موزه های انگلستان می نماید، لیکن به آرامی و در اوایل قرن 20 تغییراتی رخ داد و رویکرد حفاظتی و دیدگاه زیست محیطی بر این کار سایه افکند.

پارک های شهری به دلیل داشتن درختان و درختچه های انبوه، اغلب محل امنی برای لانه گزینی و تکثیر انواع پرندگان به شمار می آیند. آمد و رفت افراد و ریخته شدت مواد غذایی در این اماکن و رویش بذر گیاهان علفی یک و یا چندساله و وجود رطوبت بیشتر بواسطه آبیاری درختان و چمنزارها و تکثیر حشرات و انواع نرم تنان می تواند منبع مناسب تغذیه ای برای پرندگان به شمار آید. همچنین باغات میوه نیز علاوه بر ایجاد محلی مناسب جهت آشیانه سازی می توانند در تغذیه انواع پرنده ها نظیر توکای باغی از میوه مرکبات، سنجد و غیره مد نظر پرنده نگران قرار بگیرند.

این کار علاوه بر پایش پرندگان با زیستگاه ثابت نظیر انواع گنجشک می تواند در آمارگیری از پرندگان مهاجر فصلی نظیر الیکایی(لهجه گیلکی رامسری:جنجره=جنجرموسه) و تاج طلایی و غیره نیز کمک زیادی به افراد علاقمند کند.

در حال حاضر بیش از چند میلیون پرنده نگر ماهر و مبتدی در جهان در حال انجام این تفریح سالم و زیبا هستند که در ارتباط مستقیم با محیط زیست و رفتار صحیح شهروندی است. باید و نبایدهای این سرگرمی و چالش های آن و سیستم آموزش خردمندانه از طرف دیگر باعث شده تا این رشته به یکی از پر رونق ترین شاخه‌های اکوتوریسم تبدیل گردد. در این خصوص باغها و پارکهای شهری خصوصا آنهایی که قدمتی بیشتر دارند از اهمیت چشم گیری برخوردار می باشند.

دریافت مقاله:

https://www.iranianbirdingclub.com/details.asp?id=13182

ابزارک تصویر

نابودی باغشهر رامسر و خبرهای "مشتی آقا دروغ"

https://cdn.isna.ir/d/off-old/Mazandaran/Files/News/Image/139610/33283.jpg

به اعتقاد کارشناسان میراث فرهنگی، شهرسازی‌ نوین و ساخت و ساز‌های گسترده، شهرهایی را که از معماری باغ‌شهر برخوردار هستند بشدت در معرض آسیب قرار داده است. به عنوان نمونه الگوی معماری شهرهای بم، رامسر و میبد که به عنوان باغ شهر مطرح است، چند سالی است به‌دلیل ارزش افزوده زمین‌ و ساخت و سازهای انبوه در حال نابودی است.(منبع: http://bamiha.ir/1392/12/09/).

طراحی الگوی باغشهر هتل رامسر جهت زنده سازی هندسه باغ های ایرانی

تنها راه برون رفت رامسر از بیکاری و ایجاد اشتغال، توسعه همه جانبه صنعت گردشگری است.

رامسر، هاب گردشگری استان مازندران

طرح آمایش گردشگری رامسر

توریسم مذهبی (Religious Tourism)

https://s24.picofile.com/file/8453423150/jpeg_%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%B4_%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8_%D8%AF%D8%B1_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86_2010.jpg

در سال ۲۰۱۰ میلادی، آیین مسیحیت با گسترش در ۳۳٪ نوع بشر، بیشترین گسترش را روی کره خاکی دارد، و پس از آن اسلام با گسترش ۲۱٪، بی‌دینی با گسترش ۱۶٪ و آیین هندو با گسترش ۱۴٪ در حال افزایش هستند.

*توریسم مذهبی

توریسم مذهبی، عبارت است از بازدید گردشگران (با تعریف ویژه جهانگردی) از اماکن مقدس نظیر زیارتگاه­ها؛ مقبره امامزاده­ها و نظایر آنها .

*توریست مذهبی

گردشگرانی فرهنگی هستند كه برای زیارت اماكن، آثار، یادمان های مذهبی، انجام اعمال مذهبی و دینی، ترویج و آموزش و گذران اوقات فراغت به مكان­ها و مراكز مذهبی جهان سفر می­كنند(دكتر علی رحیم پور، 1375).

دریافت مقاله:

گردشگری مذهبی، فرصتی برای فرمانداران و ده یاران

لپاسر (Lappasar)

لپاسر- رامسر(نزدیک کوچه شهید تقوایی)

عکس : محمد ولی تکاسی شهریور1401

*لپاسر:

لَپّاسر=لََپّه سَر: یعنی محلی که آب زیاد سبب گل آلود شدن و انباشت گِل در یک منطقه شده است. لپاسر تا قبل از قرن بیستم به نام « لپاور » نامیده می شد که در جنوب شهر رامسر و خیابان استاد شهید « مطهری » قرار دارد و قسمت شمالی خیابان استاد شهید مطهری و درست روبروی « لپاسر » نارنج بن و « غریب محله » قرار دارد.

این محلّه در جنوب رامسر واقع است و در دامنه شمالی و زیبای کوه کَلِک قرار دارد. دارای باغات مرکبات و کیوی است و منطقه ­ای که قبلا به نام "مَحضر باغ" معروف بود در آن وجود دارد. بقعه آقا سیدحسن و آقا سیدحسین در نزدیکی مسجد لپاسر واقع است که در حال مرمّت و بازسازی کامل است.

https://www.wikisadat.ir/uploads/image_1621409848.jpg

طایفه های قربانی، لپایی، لپاسر رضایی و کوزه¬گر از اهالی این محلّه­ اند.

*در شهرستان رامسر، منطقه ای ییلاقی نیز در مسیر جواهرده به کوه سماموس به نام لپاسر در نزدیک چشمه آب سیاه(درمان سنگ کلیه) وکوهی به نام یال بَکِت نیز وجود داردکه در هر سال پذیرای مسافران و افراد محلی می باشد.

منبع: کتاب در حال ویرایش" رامسر در آینه گردشگری" اثر نگارنده.

سلام محرم

https://www.mefda.ir/d/2021/08/10/4/689393.jpg

"اللٌهمَ ارزُقنا شَفاعَته الحُسین یُوم الوُرود"

سلام محرٌم

محمد ولی تکاسی/ رامسر

 

هَندَه بمَه محرٌم می دلِ غُصٌه بگیتِه می چُم ِ آب رِوانَه، تِرَرِِه یا ایمام حسین

1) باز ماه محرم آمد و غصه دلم را فراگرفته اشکهایم برای تو روان شده اند یا امام حسین

اگر یِزیدِشان هَلِه هَندِه نَفَس کَشِنِن خدایا بَرِسان فِریاد رَسی یا ایمام حسین

2) اگر یزیدیان باز هم نفس می کشند (زنده اند) خدایا فریادرسی برسان یا امام حسین

محرٌم شُب مِرَرِه مثل روز روشِنِ اگر گوشِه چشمی مِرِه نیا بُکنی یا ایمام حسین

3) شب محرم برای من مثل روز روشن است اگر شما گوشه چشمی به من نگاه کنی یا امام حسین

هر سال محرٌم که بونو یاد تو آرزو کانِم که بِیَم در کنار تو یا ایمام حسین

4) محرم هرسال که از تو یاد می شود آرزو می کنم در کنار تو بیایم یا امام حسین

دوبارِه آتِشی بونِم گُر گیرَنِم وقتی اَلَن وینِم وضعِ کربِلایَه یا ایمام حسین

5)دوباره عصبانی و بر افروخته می شوم وقتی که وضع فعلی کربلا را می بینم یا امام حسین

فقیر و غنی همه تِرَرِه سینه زَنِن تی بی کَسی یَرِه، تی مظلومیتَرِه یا ایمام حسین

6) پولدار و ثروتمند همه بخاطر تو به سر و سینه می زنند برای تنهایی و مظلومیت تو یا امام حسین

زمین کربلا یِه تیکِه از خاک بهشتِه چون هَلِه کمی از بوی تو دَرِه یا ایمام حسین

7) زمین کربلا تکه ای از خاک بهشت است چون هنوز هم کمی از بوی تو دارد یا امام حسین

هرسالی که هَنِه، تی داغ تازه تر بونو ولی کی یه که بهتر بیشناسَه تِرِه یا ایمام حسین؟

8) در هر سالی که می آید داغ تو تازه تر می شود ولی چه کسی تو را بهتر خواهد شناخت یا امام حسین؟.

 

حیوانات اگزوتیک(Exotic Animals)

گروه های هفت گانه حیوانات خانگی خاص بر اساس تقسیم بندی حیوانات اگزوتیک عبارت اند از :

1. پستانداران کوچک (خرگوش ، خوکچه هندی ، سنجاب ، جوجه تیغی ، همستر و غیره در این گروه جای دارند).
2. ماهیان آکواریومی
3. پرندگان زینتی
4. خزندگان و دوزیستان (انواع مار ، مارمولک، لاک پشت، قورباغه، سمندر و غیره در این دسته می باشند).
5. پرندگان شکاری
6. بی مهرگان (تارانتولا ، عقرب ، جیرجیرک و غیره در این گروه قرار دارند.)
7. نخستین­ ها (میمون­ها)

*لازم به ذکر است اداره حفاظت از محیط زیست جریمه نگهداری حیوانات اگزوتیک و سگ و گربه خانگی بدون شناسنامه و حمل و نقل حیوانات با ماشین شخصی را از یک تا 50 میلیون تومان و جریمه نگهداری عقاب طلایی، یوزپلنگ، تمساح و غیره را بر حسب نژاد و شرایط ویژه تا چندصد میلیون تومان اعلام کرده است.

بنابراین شایسته است به جای اسیرکردن و نگهداری حیوانات در منازل و باغ،  آنها را در محیط اصلی زندگی، پناهگاه ها و زیستگاه های طبیعی خودشان رها نموده تا به صورت طبیعی زاد و لد کرده و به زندگی خود ادامه دهند.

منبع:

 https://mag.asanteb.com/ - حیوانات اگزوتیک

 

زِراع =وازیل=سوروف علف هرز مزارع برنج (Echinochloa crus-galli)

 

منبع: ویکی پدیا

سوروف ( دژگال در گیلان) با نام علمی Echinochloa crus-galli نوعی علف هرز خزانه برنج است. این علف ها با جذب آب و مواد غذایی و همچنین نور و اشغال فضا، موجب ضعیف شدن نشاها می‌شوند. به علاوه، علفهای هرز موجود در خزانه، همراه نشاهای برنج به زمین اصلی راه یافته و باعث مشکلات بیشتر در مزرعه می‌شوند. زیرا در این مرحله، علف‌کش‌ها روی آن‌ها بی‌اثر بوده و باید با دست وجین شوند.

گل آذین سوروف، سنبله باز است.علف های هرز دیگری مانند انواع جگن‌ها از جمله اویارسلام یک ساله، انواع پیرز، بعضی از پهن برگ‌ها ماند قاشق واش، با نشاهای برنج رقابت می‌کنند.

در شهرستان رامسر

این گیاه را به نام زراع می خوانند که بومی این منطقه بوده و از قدرت تکثیر زیادی برخوردار است. زبانزد زیر نیز در محاورات مردم منطقه کاربرد زیادی دارد.

"یِه بُج دار  دونی ده تَه زِراع هم آو خواره"

برای یک بوته برنج  ده بوته سوروف(زراع) هم آب می خورند.

کنایه: نان خوردن افراد مختلف از ایجاد یک شغل دائم  یا کار موقت توسط یک نفر

دریافت تقویم "سال 1401 در یک نگاه"

https://s20.picofile.com/file/8447212334/1401_Calendar.jpg

دریافت فایل PDF

https://s20.picofile.com/file/8447212642/%D8%AA%D9%82%D9%88%DB%8C%D9%85_%D8%B3%D8%A7%D9%84_1401_%D8%AF%D8%B1_%DB%8C%DA%A9_%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87.pdf.html

پیشینه رامسر در برگزاری کنوانسیون های جهانی

پیشینه رامسر در برگزاری کنوانسیون های جهانی

[e-mail]

رامسر، از دیرباز مورد توجه علاقمندان به طبیعت، دریا و جنگل و همچنین مهد علم آموزی و صادرات تحصیلکرده های داخل و خارج از ایران نه تنها به شهرهای دیگر بلکه به نقاط دورتر و خارج از مرزهای کشور عزیزمان ایران بوده است. توجه ویژه به شهرستان رامسر به دلیل وجود زیستگاه های طبیعی، ساحل سنگی خزر، جنگل ها و عوامل پشت پرده نظیر شکارگاه سلطنتی، تفرّجگاه ها و غیره همواره مورد توجه پهلوی اول و دوم بوده است. این شهرستان به دلیل وجود شرایط مناسب آب و هوایی، فرودگاه و وجود هتل های قدیم و جدید  با سبک و سیاق امروزی از امکانات خوبی برای پذیرایی گردشگران خارجی و سران کشورها جهت برگزاری مراسم های ملی ،جهانی و مذاکراتی نظیر حل مشکلات روسیه و قره باغ (فروردین سال 95) هنوز هم مورد استفاده قرار می گیرد. توسعه این شهرستان از سالهای 1314 شمسی به بعد آغاز شده است و در مسیر توسعه خود از اُفت و خیزهای زیادی گذر نموده است.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Turkmanchay.jpg

عهدنامه ترکمانچای ایران و روس(1207 قمری دوره قاجار) حق کشتیرانی ایران و روس در دریای کاسپین

 

 

 

از مهمترین همایش های برگزار شده در شهرستان رامسر می توان به موارد ذیل اشاره نمود:

*اولین کنفرانس بین المللی حفاظت از تالاب ها

قدیمی ترین معاهده بین المللی برای حفاظت از طبیعت در جهان 13بهمن 1349 در رامسر با همت اقای اسکندر فیروز که بعدا به نام پدر تالاب ها معروف شد منعقد گردید. نقش تالابها 10 برابر نقش جنگل هاست و باید در حفاظت آنها عزم همگانی داشته باشیم(آزاد، محمد، 1395). کنوانسیون رامسر 169 کشور عضو را ملزم به تعیین و حفظ تالاب های با اهمیت بین المللی و تشویق به استفاده خردمندانه از آنها می کند و 2 هزار و 250 سایت با مساحت 215 میلیون هکتار در سراسرجهان در زمان حاضر در این کنوانسیون به ثبت رسیده است.(صادقی زادگان، صادق،1395). به مناسبت گرامی داشت روز جهانی تالاب ها (13 بهمن)همایشی در روز پنجشنبه 15 بهمن 94 با حضور تعداد حدود 200 نفر از مسئولان استان مازندران و شهرستان رامسر ، نماینده و دبیر کل کنوانسیون جهانی تالاب های رامسر مستقر در سوییس خانم کاملیا چالمرز  در موزه کاخ رامسر برگزار شد .

هر چند که در سال قبل 1393 در روز جهانی تالاب ها  به جای شهرستان رامسر تعدادی از مسئولین کشور به اصفهان رفتند.

*کنفرانس آموزشی رامسر

 کنفرانس آموزشی رامسر، در مرداد ماه ۱۳۴۷خورشیدی نخستین بار در زیر نظر مستقیم محمد رضا شاه پهلوی برگزار شد. کنفرانس آموزشی رامسر برای پیشبرد اصل دوازدهم انقلاب سفید، انقلاب اداری و آموزشی است که این اصل بر پایه گسترش کمیت آموزش با تغییرات بنیادی در کیفیت آموزش اداری و آموزشی پایه ریزی شد.

دوازده اصل منشور کنفرانس آموزشی رامسر با توجه به نیازهای اقتصادی و اجتماعی کشور برنامه ریزی شد. بر اساس این منشور تامین نیروی انسانی با دانش و متخصص در رشته‌های گوناگون صنعت فرهنگ و غیره می‌باید با بن مایه‌های ایرانی و ارزش‌های ایرانی پرورش یابند. انقلاب آموزشی بر اساس گسترش کامل سواد و تخصص در ایران پایه گذاری و برنامه ریزی شد. در درازای انقلاب سفیدشمار رشته‌های تحصیلی از هفتاد و پنج رشته (۷۵) به پانصد و پنجاه و دو رشته (۵۵۲) افزایش یافت. در سال ۱۳۵۵بیست و دو در صد کل جمعیت کشور زیر پوشش سطح‌های گوناگون اموزش قرار گرفتند.

 

*اولین کنگره پزشکی رامسر

کنگره پزشکی ایران زیر نظر بنیاد پهلوی در سال ۱۳۳۱ بنیان نهاده شد تا درباره امراض و بیماری‌های بومی کشور به پژوهش و مشاوره علمی بپردازد و راه‌حل‌هایی برای مبارزه اساسی و عملی با ابن بیماری‌ها پیدا کند. این کمیته همه ساله در رامسر به ریاست فرح پهلویبرگزار می‌شد.

کنگره در باره موضوعات زیر در نشست سالانه رامسر گفتگو و مشاوره داشته‌است :

• طب پیشگیری
• تغذیه و بیماری‌های دیابتیک
• بیماری‌های قلب و عروق
• بیماری‌های روانی
• بیماری‌های هورمونی
• خون و بیماری‌های آن
• مسمومیت و سوانح
• بیماری‌های کبدی
• بهداشت حرفه‌ای و توان بخشی
• بیماری‌های کولاژن و اختلالات دیگر بافت‌های هم بند.

 

 

 

 

*نشست سران کشورها و رژیم حقوقی دریای خزر

نشست سران کشوهای ساحلی خزر نخستین بار به پیشنهاد صفرمراد نیازف رئیس جمهور وقت ترکمنستان و با هدف تعیین رژیم حقوقی دریای خزرو با حضور روسای جمهور وقت ایران، روسیه، جمهوری آذربایجان، ترکمنستان و قزاقستان در اردیبهشت۱۳۸۱در عشق آباد برگزار شد. دور دوم این اجلاس نیز در ۲۴مهر۱۳۸۶در تهران برگزار شد.

رژیم حقوقی خزر یا رژیم حقوقی دریای خزر یکی از مهم ترین مسائل دریای خزرکه پس از فروپاشی شوروی، ظهور و بروز بیشتری پیدا کرد، ضرورت تعیین رژیم حقوقی جدید آن است. قبل از این، وضعیت حقوقی دریای خزر به وسیلهٔ معاهدات۱۲۰۷ / ۱۸۲۸، ۱۳۰۰ / ۱۹۲۱و ۱۳۱۹ / ۱۹۴۰ میان ایران و شوروی سابق، مشخص شده بود. بدین گونه که ایران براساس قرارداد ترکمان چای(۱۲۰۷ / ۱۸۲۸) از داشتن نیروی دریایی در دریای خزر محروم شده بود. .اما در عهدنامه مودت و دوستی (۱۳۰۰/ ۱۹۲۱) به تساوی، به ایران و شوروی حق کشتی‌رانی جنگی و غیر آن داده شده و در قرارداد بازرگانی و دریانوردی (۱۳۱۹ / ۱۹۴۰) جزئیات رژیم دریانوردی مشخص گردید. این معاهدات، هیچ اشاره‌ای به چگونگی استفاده از منابع بستر دریا را مطرح نمی‌کنند.

سی و هفتمین اجلاس گروه کاری ویژه تدوین کنوانسیون رژیم حقوقی دریای خزر در تاریخ 21 و 22 خرداد ماه 1393به میزبانی کشورمان در شهر رامسر برگزار شد.

اگرچه  بحث بین ایران و کشورهای همسایه خزری بر روی تصاحب منابع نفت و گاز ، صید ماهیان خاویاری و غیره وجود دارد هنوز هم ورود فاضلاب های شهری و صنعتی از استان های شمالی کشور و ورود مواد نفتی و صید بی رویه از کشورهای همسایه خزری ، تنوّع زیستی کم نظیر موجود در دریای خزر را تهدید می نمایند.

 https://media.president.ir/uploads/org/153407301153620200.jpg

 

 وجود طرح های مصوّب دولتی نظیر آزادسازی سواحل،  گردشگری دریایی(از رامسر تا بندر گمیشان)، ازادسازی سواحل و احداث مجتمع های تفریحی و گردشگری ساحلی علاوه بر کنترل عوامل آلوده کننده می تواند در اقتصاد توریسم رامسر نقش زیادی را در آینده این شهرستان بر جای بگذارد.

نتیجه گیری:

  

افرادی با اندیشه روشن، با امید به فردایی روشن تر و  نام آشنا نظیر استاد حسن رحیمیان، بیژن هوشمند و ده ها نفر دیگر نظیر کربلایی محمد تقی قاسم نژاد (یاور اکوتوریسم) با حداقل امکانات بدون چشمداشتی از مراکز دولتی و دیگران، شروع به ایجاد و تشکیل انجمن های خصوصی و مردمی کردند و به تنهایی جور یک نهاد یا سازمان دولتی را نیز بر دوش کشیدند و از دانش و ثروت و زندگی خود در جهت حمایت از داشته ها و امکانات بالقوّه موجود در شهرستان رامسر و روستاهای اطراف آن مایه گذاشتند.

در حال حاضر ما شاهد به ثمر رسیدن برخی از اقدامات انجام شده نظیر حفظ باغ سی و سه هکتاری و ثبت اماکن تاریخی شهرستان در سازمان میراث فرهنگی نظیر هتل های قدیم و قلعه مارکوه و ده ها اثر تاریخی و طبیعی و همچنین حفظ جنگل دالخانی از میراث طبیعی باقیمانده از دوران یخبندان با فلور گیاهی و فون جانوری کم نظیر از نظر غنای تنوع زیستی در استان ، کشور و در جهان هستیم.

 

 

 

 https://img9.irna.ir/old/Image/1393/13931209/81523269/N81523269-6304148.jpg

علیرغم وجود قوانین دست و پاگیر اداری در استفاده از منابع بالقّوه و استفاده از نیروی انسانی کارآمد موجود در شهرستان، شایسته است ضمن اصلاح برخی از قوانین  جاری با افزایش بهره وری، مسئولین شهرستانی و استانی با رایزنی با دولتمردان دلسوز نسبت به تبدیل رامسر به منطقه آزاد گردشگری با شرایط ویژه، پررنگ تر کردن جاذبه های  فرهنگی  و سنتّی گردشگری و تاریخی همزمان با راه اندازی دفتر دائمی کنوانسیون تالاب ها در زادگاه خود رامسر(سال1393)، توسعه فرودگاه و بزرگراه های کنار شهرستان از سمت جنگل جهت حفظ حریم منابع طبیعی، آزادسازی  زمین های ساحلی غصب شده توسط افراد حقیقی و ادارات دولتی، موزه مردم شناسی رامسر و موزه شهدای فرهنگی شهرستان رامسر، تجهیز امکانات بین راهی و پلاژها در سواحل و با رویکرد جدید سازمان های مردم نهاد و تشکیل نشست های علمی با عنوان "گروه های هم اندیشی رامسرشناسی" جهت حل مشکلات جاری و رفع نواقص در آینده اقدام گردد.

 همچنین می­توان امیدوار بود تا با آموزش فرهنگ گردشگر پذیری بین مردم و مسئولین در داشتن رامسری آزاد و آباد به سمت توسعه گردشگری(اکوتوریسم، توریسم سلامت و غیره) و ایجاد تعامل بین ادارات دولتی و بخش های خصوصی برای سرمایه گذاری بیشتر  و برگزاری کنوانسیون ها و کنگره های علمی در جهت تحقّق اهداف شهر نمونه گردشگری استان مازندران گامهای بلندی برداشته شود.

 

 

 

منابع مورد استفاده:

1-    محمد رضا پهلوی: به سوی تمدن بزرگ، کتاب و انتشارات پارس، چاپ سوم، لس انجلس، ۲۰۰۷ ص ۱۳۱ – ۱۳۴

2-    انتشارات دفتر مخصوص شهبانو، تهران، ۱۳۵۴، ص. ۵۲ – ۵۳.

3-    خبرگزاری فارس نیوز. پرونده ۲۳ ساله رژیم حقوقی دریای خزر و چهارمین نشست سران در آستاراخان.

4-       http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13930702000830

5- https://www.president.ir/fa/105642

 

 

سُهره جنگلی(بلبل خمسه - سهره آوازخوان)

http://s9.picofile.com/file/8343871068/IMG_2429_%D9%88%DB%8C%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%B4_%D8%B4%D8%AF%D9%87.jpg

عکس: محمد ولی تکاسی

جواهرده شهرستان رامسر- خردادماه 1397

سهره جنگلی-  نر

اندازه اش 15 سانتی‌متر است ؛ این پرنده دارای دو خط بالی سفید و مشخص است و در پرواز شاهپرهای سفید کنار دمش نمایان می شود . پرنده نــر سطح شکمی قهوه‌ای مایل به صورتی ، جبه بلوطی رنگ ، دمگاه تقریبا سبز ، تارک و پس گردن کبود دارد . سطح پشتی پرنده ماده قهوه‌ای مایل به زیتونی کمرنگ است و سطح شکمی آن به همین رنگ ، ولی روشن‌تر می باشد . پرنده‌ای اجتماعی است و جز در فصل زادوولد اغلب همراه با سهره‌های دیگر دیده می شود . نــر و ماده غالبا در دسته‌های جداگانه پرواز می کنند . پروازش موجی است .

دمگاه سبزش بهترین نشانه تشخیص آن از سهره‌ سر سیاه است که دمگاه سفید دارد .

سِهرِهٔ جَنگَلی (بلبل آوازخوان، خوبیسه، بلبل خمسه، کاه‌سهره) یکی از پرندگان آواز‌خوان است.این پرنده از راستهٔ گنجشک‌سانان (Passeriformes)، خانوادهٔ‌ سهرگان (Fringillidae)، جنس فرینجیلا (Fringilla) است.

صدای سهره جنگلی (بلبل خمسه - سهره آوازخوان):

سهره جنگلی پرنده ای آوازخوان بوده که تنها پرنده نر آواز می خواند . به طور کلی آواز پرنده نر سهره جنگلی نسبت به آواز سایر سهره ها بلند و رساتر بوده و از مسافت نسبتاً دور شنیده می شود . علیرغم بلندی آواز ، مدت زمان هر قطعه از آواز سهره جنگلی کوتاه بوده و حداکثر به پنج ثانیه می رسد . تکرار قطعات آواز نیز در طول یک دقیقه می تواند به 10 ( ده ) بار برسد .
آواز سهره آوازخوان از تنوع نسبتاً کمی برخوردار است و این پرنده بین دو تا سه نوع آواز دارد . نکته جالب در مورد این پرنده وجود لهجه های محلی در این پرنده است ، یعنی لهجه آواز این پرنده در مناطق مختلف متفاوت از هم می باشد . آواز این پرنده غالباً در فصل بهار و تابستان شنیده می شود و معمولاً در فصول پاییز و زمستان به ندرت آواز این پرنده را می شنویم . سایر اصواتی که این پرنده در حین پرواز و یا در هنگام تغذیه و ... از خود ساتع می کند بسیار متنوع بوده و در تمام فصول سال شنیده می شود . به طور کلی زمان اوج آوازخوانی سهره جنگلی در فصل بهار و زمانی است که پرنده در حال انتخاب جفت و یا لانه سازی است و در این حالت اصطلاحاً پرنده مست شده است که از نشانه های مستی سهره آوازخوان رنگ درخشان پرنده و منقار خاکستری مایل به بنفش آن است .

 زیستگاه سهره جنگلی (بلبل خمسه - سهره آوازخوان)

در جنگل ها زندگی می کند، پرچین‌ها ، جنگل‌ها ، زمین‌های غیرمحصور ، باغ‌ها و کشتزارها را نیز برای زندگی بر می گزیند، در میان بوته‌ها یا روی درخت و اغلب در ارتفاع کم آشیانه می سازد .

منبع: سایت پرندگان ایران

https://www.iranbirds.com/passeriformes/fringillidae/item/24-fringilla-coelebs.html

زباله تهدید است یا فرصت بسته به نظر مجریان طرح و مسئولان شهرستان و استان دارد.

 

https://img9.irna.ir/d/r2/2021/12/11/3/169270292.jpg?ts=1639253890280

سایت بازیافت زباله در رامسر و تنکابن

شهرستان رامسر در مدیریت پسماند چالش های دیگری هم دارد،.در حال حاضر روزانه و به طور میانگین ۸۰ تن زباله در این شهرستان تولید می شود که با وجود گردشگر پذیر بودن منطقه ، میزان تولید زباله در زمان پیک مسافر به بالای ۱۲۰ تن هم می رسد. در این میان تمام حجم زباله های تولیدی برای دپو به سایت زباله اشکته منتقل می شود ، اما آنچه که مدیریت پسماند در این شهرستان را با وجود احداث خط پردازش و چالش های تامین اعتبار برای توسعه سایت بر روی دور باطل و کندی قرار داده است، مدیریت ناقص و غیر اصولی زباله از مبدا تا انتقال آن به سایت هم است . به علاوه این که در این میان کاستی ها در زیرساخت های این سایت هم بر مشکلات گفته شده افزوده است.

ضمن اینکه خط پردازش زباله هم در صورت فعالیت مداوم تنها ۳۰ درصد از حجم زباله این شهرستان را کم می کند، زیرساختی که به صورت عمقی مساله دپوی زباله در جنگل تاثیر چشمگیری ندارد و به گفته کارشناسان یک اقدام ابتدایی و کوتاه مدت برای تعدیل معضل پسماند به شمار می رود.

آخرین وضعیت سیلاب در غرب مازندران؛ شهر رامسر

بارش ۲۱۹ میلی‌متری باران در رامسر/محور جواهرده مسدود شد/رانش‌های پیاپی در محور دالخانی

منبع:

https://www.isna.ir/news/1400082015803/%D8%A2%D8%AE%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D9%88%D8%B6%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D9%88%D9%82%D9%88%D8%B9-%D8%B3%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86

آخرین وضعیت رامسر از زبان معاون فرماندار

معاون فرماندار رامسر از بارش ۲۱۹ میلیمتری باران طی ۱۸ ساعت گذشته خبر داد و تصریح ‏کرد: در ارتفاعات شهرستان به ویژه جاده دالخانی و در محدوده روستای گانکسر ریزش کوه و رانش ‏اتفاق افتاد که باعث مسدود شدن جاده شد اما با تلاش راهداری اکنون این محور بازگشایی شده ‏است.‏

جواد اصلانی در گفت و گو با ایسنا همچنین از مسدود شدن محور جواهرده رامسر خبر داد و گفت: ‏جاده اصلی و ارتباطی شهر رامسر به روستای جواهرده در محدوده این روستا دچار رانش شد که ‏به اجبار این مسیر مسدود شده است و هم اکنون از ورود خودروها به این مسیر جلوگیری می ‏شود.‏

وی از آبگرفتگی محدوده شهری رامسر حدفاصل چهار راه دادگستری تا انتهای بلوار معلم نیز یاد کرد ‏و افزود: هم اکنون به جهت آبگرفتگی شدید، این مسیر نیز مسدود شده و خودروهای امدادی در ‏حال تلاش برای بازگشایی هستند، علاوه بر این در روستاهایی نظیر گاو رَمَک، میان لات و ‏سفیدتمشک نیز آبگرفتگی و بالا آمدن سطح آب گزارش شده است.‏

اصلانی به آبگرفتگی چندین شهرک و منزل مسکونی در شهرستان رامسر اشاره و خاطرنشان کرد: ‏خوشبختانه خسارت مالی قابل ملاحظه ای به شهروندان گزارش نشده اما خسارات به ابنیه و ‏تاسیسات و زیرساخت های شهرستان از جمله آبشستگی برخی محورها، تخریب گوشواره های ‏پل ها و برخی نقاط دیگر وجود دارد که نیازمند تخصیص اعتبار است.‏

معاون فرماندار رامسر علت اصلی بروز این اتفاقات را به عوامل انسانی و عدم رعایت حرایم و کم ‏توجهی به ظرفیت و دبی رودخانه ها نسبت داد و تاکید کرد: تجاوز و ساخت و ساز در حریم رودها و ‏جاده ها و دیوارکشی های غیراصولی که در برخی روستاها و حتی شهرها ایجاد شده است سبب ‏بروز حوادث اینچنین می شود.‏

جواد اصلانی گفت: قطعه چهار آزاد راه تهران ـ شمال مسیر مرزن‌آباد به‌دلیل وقوع سیلاب تا اطلاع ثانوی مسدود شد.

مناطق با ریسک بالای تشعشعات رادیواکتیو در رامسر

https://d1bvpoagx8hqbg.cloudfront.net/originals/warm-health-cb1f9dae5d3c97d765d1dc04d39a05b9.jpg

نتایج این آزمایش نشان داد:  مردم ساکن در  منطقه با تشعشعات رادیو اکتیو بالا در حدود 56 درصد بیشتر در معرض تولید کروموزوم های غیر طبیعی نسبت به منطقه فاقد تشعشعات رادیواکتیو بودند.

VERY HIGH BACKGROUND RADIATION AREAS OF RAMSAR, IRAN: PRELIMINARY BIOLOGICAL STUDIES

Ghiassi-nejad, M.; Mortazavi, S. M. J.; Cameron, J. R.; Niroomand-rad, A.; Karam, P. A.

Author Information

Health Physics: January 2002 - Volume 82 - Issue 1 - p 87-93

Abstract

People in some areas of Ramsar, a city in northern Iran, receive an annual radiation absorbed dose from background radiation that is up to 260 mSv y−1, substantially higher than the 20 mSv y−1 that is permitted for radiation workers. Inhabitants of Ramsar have lived for many generations in these high background areas. Cytogenetic studies show no significant differences between people in the high background compared to people in normal background areas. An in vitro challenge dose of 1.5 Gy of gamma rays was administered to the lymphocytes, which showed significantly reduced frequency for chromosome aberrations of people living in high background compared to those in normal background areas in and near Ramsar. Specifically, inhabitants of high background radiation areas had about 56% the average number of induced chromosomal abnormalities of normal background radiation area inhabitants following this exposure. This suggests that adaptive response might be induced by chronic exposure to natural background radiation as opposed to acute exposure to higher (tens of mGy) levels of radiation in the laboratory. There were no differences in laboratory tests of the immune systems, and no noted differences in hematological alterations between these two groups of people.

© 2002 by the Health Physics Society

بقعه امامزاده سید هاشم رامسر

در روستای آغوزکتی با فاصله 93 کیلومتری جنوب شرقی رامسر واقع شده، دارای چشم اندازهای طبیعی زیبائی است.بقعه دارای امکانات رفاهی از قبیل آب لوله کشی، برق و سرویس بهداشتی است.

منبع:

خبرگزاری تسنیم

https://www.tasnimnews.com/fa/news/1396/01/11/1367285/%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%85%D9%86-%DA%AF%D8%B1%D8%AF%D8%B4%DA%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B2%DB%8C-%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D9%88%DB%8C%D8%B1

 

آرامگاه بی بی سکینه رمک در شهرستان رامسر

http://www.emamzadegan.ir/_WebAppFiles/portal/PhotoGallery/Images/5a5e483d-52cc-484f-986b-5f78342ede0f.jpg 
 
به عقيده اهل محل از نوادگان امام موسي كاظم (علیها السلام) است و مورد توجه اهالی بوده و مردم وجوه نذری خود را به آن هدیه می کنند. اين امامزاده داراي كرامات فراواني است و زائرين زيادي در عصر پنجشنبه به زيارت آن مي­آيند[1].

قبرستان آن در ابتدای بلوار آیت الله کاشانی(سه راه رمک به سادات شهر) بین بهاران 1 و 3 و نزدیک هنرستان کار و دانش گازر است . برنامه ای در قالب مستند جهت معرفی این امامزاده به همّت روابط عمومی اداره کل اوقاف و امور خیریه مازندران و همکاری اداره اوقاف شهرستان رامسر ساخته می‌شود. افرادی نام آشنا از فرهنگ دوستان و دلسوزان رامسری نظیر دبیر شیمی دبیرستان های رامسر رضا پوراحمدی و استاد حسن رحیمیان که علم و عمل را در هم آمیخت و خالق کتاب فرهنگ زبانزدهای رامسر(سخت سر) در سه مجلد شد، در این مکان آرمیده اند.

منبع:
پایگاه جامع امامزادگان یران
http://www.emamzadegan.ir/emamzadehbank/show-20186.aspx
 
[1] -نسب امامزاده بی بی سکینه در کتاب بحرالحرحاب، ص ۵۶۹ فرزند امام موسی بن جعفر (علیه السلام) و خواهر گرانقدر حضرت علی بن موسی الرضا(علیه السلام) می باشد((https://seeiran.ir.

بیمارستان امام سجاد رامسر با قدمتی کمتر از یک قرن

منبع: کتاب E-BOOK "رامسر در آینه گردشگری" در حال ویرایش -اثر نگارنده

ساختمان مجهزّی در مجموعه شهر گردشگری در سال­های 1326-1320 هجری شمسی در ابریشم محله رامسر ساخته شد ولی در ابتدا به صورت درمانگاه بهداری(اولین رئیس آن دکتر علّامه و همکاری دکتر محسنی و کُنت آلمانی، دکتر تِلگِری و ...) آغاز به فعالیت نمود.

نام این مجتمع درمانی از بیمارستان فرح پهلوی(دیبا) و رامسر در قبل از انقلاب شکوهمند اسلامی به بیمارستان دکتر علی شریعتی و سپس بیمارستان امام سجاد (ع) بعد از انقلاب تغییر نام یافت.

https://www.iribnews.ir/files/fa/news/1400/1/20/6278935_117.jpg

برگزاری کنفرانس پزشکی  و  انجام عمل قلب باز  در دهه 30 در معروفیت آن تاثیر زیادی گذاشت. افرادی نظیر حشمت الاطباء، میرزا مسیح تنکابنی، سید حسن حکیم، سید محمد حکیم شفایی و میرزا حسن حکیم وحیدی از اولین پزشکان حاذق این بیمارستان بودند و همچنین دکتر طبیبیان(مجری پروژه بیمارستان 500 تختخوابی با خرید زمین های اطراف آن جهت ساخت و تجهیز بیمارستان منطقه ای)، دکتر معتمد چابکی، دکتر فرخ فر و بقیه افراد ریاست آن را در سالهای بعد به عهده گرفتند که همراه کادر پرستاری و پزشکان دلسوزی نظیر خانم دکتر دلفانیان خالصانه به مداوای مردم پرداختند.  در حال حاضر مجهز به آزمایشگاه، درمانگاه ، اورژانس در کنار دانشکده پرستاری است.

http://solton.persiangig.com/image/old%20ramsar%20Pic/10.jpg

در این بیمارستان، پرسنلی زحمت کش، فداکار و خونگرم تعدادی از فرزندان خود را نثار سربلندی ایران نموده اند و با پشت گرمی به توجه جدی مسئولین شهرستان و استان برای تکمیل تجهیزات مورد نیاز (در دو بخش آموزش و درمان ) و خدمت رسانی بیشتر به افراد محلی و مسافران با تلاشی  خستگی ناپذیر به امر درمان و مداوای بیماران و مراجعین محترم می پردازند.

با همت مردم شهرستان رامسر و نوعدوستی خیّرین محترم نسبت به تجهیز بیمارستان و توسعه امکانات آموزشی و درمانی همچنین جهت انجام فعالیت های پژوهشی و افزایش ضریب نفوذ سلامت در جامعه در دو دهه اخیر کارهای مهمی در خور نام بلند شهر نمونه هدف گردشگری استان مازندران  در بخش توریسم سلامت انجام شده است .

https://h-imamsajad.mazums.ac.ir/dorsapax/userfiles/image/h-ramsar/photo_2020-02-19_13-16-00.jpg

شناسنامه بیمارستان امام سجاد (ع) رامسر

تئاتر گیلکی "گالش نِشان"

 

پیلا بابا : خوبه خوبه تو دِ مِره جی ندَشتِه باش " کَل ماره گَم ک....را وِشت".

پدر بزرگ: خوب است خوب است تو دیگر از ما گله نکن" مثل پسربچه ای که ادای بزرگترها را در می آورد"

 

پسر: اَمّه مو می پَئر مُثان نی یَم "نُمُک بُخارِم نمکدان بیشکنم"- گَته کوچتَری مِرِه حالی یَه!

پسر: اما من مثل پدرم نیستم "نمک بخورم و نمکدان را بشکنم"- احترام کوچکترها به  بزرگترها  برای من کاملأ مشخص است.

 

پیلابابا:اَمه تی مُثان وَچِه بیم پای پیاده شینی بیم تا کربلا - نجف(یک ماهه) و مکه و مدینه (سه ماهه). بعضی ها پیر و ناتوان بونوبان هوجو مجاور بونِبان. اَلن مُثان بالان در کار نوبا تَر وچه گَم مِرَرِه حاجی یَه!

پدربزرگ: ما مثل شما بچه نوجوان بودیم پای پیاده می رفتیم کربلا و نجف(یک ماه) و مکه و مدینه(3 ماه). بعضی ها که پیر و ناتوان می شدند همانجا می ماندند . مثل حالا هواپیما در کار نبود . برای من بچه نوزاد هم حاجی شده است!

 

پسر: پیلا بابا از ایجه تا لپاسر و امامزاده شاه یحیی سُماموس چندی رایَه؟

پسر: پدربزرگ از اینجا تا امامزاده شاه یحیی در قله سُماموس چقدر راه است؟

 

پیلا بابا: اَ ای کَنده گِه وینِه؟ وِره گونِن سرخ تله کَش وِرِه وَچکِه. وی دیم کویَه هم گونِن سیاه کَند کوه . اُرِه برابر پولو شونو . بقیه راه سر به جیرِه. تا باغ دَشت قهوه خانَه. بعد از روخانه رد بونو بقیه راه یِه کم بَکِتِه رایَه یِه کم هم سر به جارِه! همه اش وی سر و کینِ بزنی تا لپاسر 5 تا 6 ساعت راه دَرِه.یک ساعت هم از اوجه تا سُماموس ویشتَه راه نیَه.

پدربزرگ: این کوه کوچک را می بینی ؟ این کوه را می بینی به آن می گویند سرخ تله از آن بالا برو. کوه کناری آن را هم می گویند سیاه کند کوه. از آن مسیر صاف و یکنواخت می روی. بقیه راه سرپایینی است. تا قهوه خانه باغ دشت. بعد از رودخانه رد می شوی بقیه راه هم کمی صاف و کمی هم سربالایی دارد. سر و دمش رابزنی 5 تا 6 ساعت تا لپاسر راه است و از آنجا تا سُماموس هم یک ساعت راه بیشتر نیست.

 

پسر: پیلا بابا ای صفت و نشان توهَده " گالشی نِشانِ". راه دورِ خیلی نزدیک گونِه!

پسر: پدربزرگ این آدرسی را که دادی نشان گالشی است. راه دور را خیلی نزدیک جلوه می دهی!

 

پیلا بابا: تو خا آدم کُفر کاسَه سَر هَرِه ! شمِه ندانین دِبار مردوم چندی راه شان. زحمت کَشِن تره چینی، اسب و گاو شان دُمال – رامِه دُمال شان. تی دوش سر وَنِه جُد نیَن ورزا مُثان کار بَکشی تا تی بدن ورزیده باباشِه. "خوده ماز بزه گاو مُثان" ای رایَه تخت بوکونی . "کَک مُثان هوا باپُری".

پدربزرگ: تو که آدم را عصبانی می کنی ! شما نمی دانید در گذشته مردم چقدر راه می رفتند. زحمت می کشیدند برای تره چینی، دنبال اسب و گاو و دنبال گوسفند رفتن. بر روی دوش تو باید خیش گاو آهن گذاشت تا مثل گاو نر کار کنی و بدن تو ورزیده و آماده شود. مثل گاوی که زنبور نیشش زده باشد این راه را بدوی. مثل کک به هوا بپّری.

 

پسر: خبر دارِه اَلَن جَدِه بزن با ماشین یک ساعته تا خودِ امامزاده سماموس شونون!

پسر: خبر داری الان جاده درست کردند با ماشین یک ساعته تا خود امامزاده می روند!

 

پیلا بابا: چَرِه همچین بی خبر هم نیَم.یِه درنگَه دانم. دِ همه چی مُزِه بوشا دَرِه. سوارا بونِن شونون امامزاده پیش هزار جور اَدا و اطوار در هَرِن. حُرمت امامزاده هم ندارَنِن که هیچ، کلّی هم اََشغال اوجار کَلَنِن. تا چند سال دیگه هم "وی تلیک دَر هَنِه"!

پدر بزرگ: چرا همچین بی خبر هم نیستم. یک کمی بلدم. دیگر مزه همه چیز از میان رفت. سوار شده و تا پیش امامزاده می روند و هزار کار نادرست می کنند. حرمت امامزاده را رعایت نمی کنند که هیچ کلی هم در آنجا، آشغال می ریزند. تا چند سال دیگر هم " صدایش در می آید".

 

پسر: خوشا به اُ دوران جوانی شما. شاد بین و سالم!. "دود همیشیک از کُنده بلنده".

پسر: خوشا به آن دوره جوانی شما. شاد بودین و سالم!. دود همیشه از کنده بلند می شود.

 

ریمه و مدفوع پرندگان

https://s19.picofile.com/file/8439393018/IMG_4172.JPG

ریمه پرنده پیغوی کوچک

عکس: محمد ولی تکاسی(مرداد1400)

پرندگان به دلیل تولید اسیداوریک بالا و مخلوط شدن ادرار و مدفوع و دفع همزمان آنها از طریق مجرای کلوآک نسبت به سایر جانوران دارای ویژگی منحصر بفردی می باشند.  برخی از پرندگان مانند عقاب‌ها و جغدها، دلیجه، پیغو و غیره پس از بلعیدن طعمه‌های کوچک نظیر جوندگان و حشره‌خورها، استخوان‌ها، جمجمه و موی آن‌ها را به صورت گلوله‌هایی که ریمه (Pellet) نامیده می‌شود، استفراغ می‌کنند. ریمه‌ها دارای اندازه‌های متفاوتی هستند و معمولاً در اطراف محل نشستن این پرندگان مشاهده می‌شوند. بررسی محتویات ریمه‌ها و همچنین  شناسایی سرگین ها می‌تواند به شناسایی پستانداران منطقه که طعمه این حیوانات بوده‌اند، کمک کند. ریمه و مدفوع آبکی پرندگان را می توان روی آشیانه و یا تنه درختان یا ذر سطح زمین در کنار آشیانه آنها با کمی دقت پیدا نمود.

https://s19.picofile.com/file/8439393226/IMG_4174.JPG

مدفوع سفید آبکی پرندگان حاوی اسیداوریک زیاد